Como Revitalizar a Maçonaria ? - Parte 2

 

Parte 2: A Criação de uma Experiência Maçônica de Impacto

 

Este texto é inteiramente baseado nas obras do irmão Cliff Porter,  autor de "The Secret Psychology of Freemasonry" e "A Traditional Observance Lodge: One Mason's Journey to Fulfillment" , oferece uma abordagem mais pragmática e estrutural para a revitalização. Sua obra se concentra em duas áreas principais: a aplicação da psicologia para melhorar a dinâmica da loja e a implementação do modelo de "Loja de Observância Tradicional".

 

 

 Recomendo a leitura de ambos os livros. 

 

 

E o que seria isso, Observância Tradicional?

 

 

Com certeza. O movimento de Observância Tradicional (O.T.), também conhecido como Traditional Observance (T.O.) em inglês, é uma das correntes de revitalização mais influentes na Maçonaria contemporânea, especialmente na América do Norte, com ecos em todo o mundo, incluindo o Brasil.

 

Não se trata de um novo rito, uma nova potência ou um "tipo" diferente de Maçonaria. Em sua essência, a Observância Tradicional é uma filosofia e uma metodologia para a prática maçônica, que busca restaurar a solenidade, a seriedade e o impacto transformador da experiência na Loja.

 

O movimento surgiu como uma reação ao que muitos maçons viam como um declínio na qualidade e no propósito das reuniões maçônicas, que em muitos lugares haviam se tornado apressadas, excessivamente focadas em questões administrativas e com um caráter mais de "clube social" do que de uma fraternidade iniciática.

 

A Filosofia Central

 

A filosofia da O.T. é simples: a experiência maçônica deve ser excepcional. A Loja não é um lugar para replicar o mundo profano, mas sim para criar um espaço sagrado e um tempo ritual onde os membros possam se desconectar de suas vidas cotidianas e se concentrar em seu aprimoramento moral, intelectual e espiritual.

 

Para a O.T., a Maçonaria "funciona" quando seus rituais e símbolos são apresentados com a máxima beleza, precisão e solenidade, causando um profundo impacto psicológico e emocional nos participantes.

 

As Características Principais de uma Loja de Observância Tradicional

 

Lojas que adotam o modelo de Observância Tradicional geralmente implementam um conjunto de práticas para alcançar essa experiência excepcional. As mais comuns são:

 

1. Excelência na Ritualística: O ritual é o coração da experiência. Ele é memorizado perfeitamente e executado com precisão, solenidade e dramaticidade. Os oficiais ensaiam exaustivamente para que a cerimônia flua sem erros, permitindo que todos os presentes mergulhem na experiência sem distrações.

 

2. Atmosfera Solene e Formal: O ambiente é cuidadosamente preparado. Isso inclui:

 

• Traje a Rigor: A exigência de trajes formais (como smoking ou terno escuro) para todos os membros. A uniformidade e a formalidade elevam a seriedade do evento.
• Uso de Música e Iluminação: A música clássica ou sacra e a iluminação cuidadosamente controlada (muitas vezes à luz de velas) são usadas para criar uma atmosfera que inspira reverência e introspecção.

 

3. O Ágape Fraternal Estruturado (Festive Board): Após a reunião ritual, a socialização continua, mas de forma estruturada. O ágape não é um simples jantar; é uma continuação formal da reunião, com regras de etiqueta, brindes rituais (ao país, à Ordem, aos visitantes, etc.) e discursos curtos. Paradoxalmente, essa estrutura formal muitas vezes leva a uma fraternidade mais profunda e genuína.

 

4. Prioridade à Educação Maçônica: O tempo em Loja é dedicado ao trabalho maçônico. As questões administrativas são minimizadas (geralmente tratadas por um conselho administrativo fora da reunião principal). O foco se volta para a execução dos rituais e para a apresentação de trabalhos e palestras de alta qualidade sobre simbolismo, filosofia e história maçônica.

 

 

5. Qualidade em Vez de Quantidade: Lojas de O.T. são muito seletivas em relação a novos membros. A preocupação não é "encher cadeiras", mas encontrar homens que estejam genuinamente buscando o que a Maçonaria tem a oferecer e que estejam dispostos a se comprometer com os altos padrões da Loja. O processo de sindicância é extremamente rigoroso.

 

O Que a Observância Tradicional NÃO É

 

• Não é um Rito Novo: Pode ser praticado dentro de qualquer rito regular (REAA, York, Adonhiramita, etc.). É um "software" que roda no "hardware" de um rito existente.
• Não é Elitismo (em teoria): Embora às vezes seja criticado como elitista devido à formalidade e aos custos, seus defensores argumentam que o objetivo não é criar uma elite social, mas sim estabelecer um alto padrão de excelência maçônica acessível a qualquer homem que se comprometa com ele.
• Não é uma Tentativa de Reencenação Histórica: O objetivo não é se vestir como maçons do século XVIII, mas sim aplicar os princípios atemporais de solenidade e sacralidade de uma forma que ressoe com o homem moderno.

Em resumo, o movimento de Observância Tradicional é um chamado para que a Maçonaria leve a si mesma a sério. É um esforço consciente para restaurar o senso do sagrado, da beleza e do propósito em cada aspecto da vida da Loja, acreditando que, ao fazer isso, a Maçonaria pode cumprir plenamente sua promessa de transformar homens bons em homens ainda melhores.

 

E no Brasil?

Vou ser repetitivo nesta seção, pois se faz necessário. 

Porter oferece o "como" transformar cada reunião em uma experiência memorável e impactante, focando na excelência da prática ritualística e na psicologia das interações.  

Como aplicar no Brasil:

 

• Adoção do Modelo de "Observância Tradicional" (T.O.):

 

• Excelência Ritualística: Incentivar um ensaio rigoroso e uma execução impecável dos rituais. A beleza, a solenidade e a precisão do ritual não são vaidade, mas ferramentas para criar uma atmosfera que eleva a consciência.
• Formalidade e Ambiente: Valorizar o uso correto do traje (seja o balandrau, terno ou outro traje formal definido) e cuidar da atmosfera do Templo (iluminação, música, silêncio) para marcar a transição do profano para o sagrado.
• O Ágape Fraternal Estruturado: O ágape, já uma tradição em muitas Lojas brasileiras, pode ser elevado. Em vez de um simples jantar, pode-se adotar o modelo do Festive Board de Porter, com brindes formais, discursos curtos e um protocolo que fortalece a fraternidade de maneira estruturada e elegante.

 

• Aplicação da Psicologia: Promover workshops sobre liderança, oratória e, principalmente, mediação de conflitos, usando os princípios que Porter extrai da psicologia. Isso equiparia os maçons com ferramentas práticas para aplicar o ideal de "lapidar a pedra bruta" no dia a dia e melhorar a harmonia na Loja.

 

Talvez a aplicação da psicologia seja o item mais importante: quantos irmãos não vimos "mudar" conforme ganhavam graus, viravam este ou aquele cargo ou mesmo se tornavam Venerável Mestre de suas lojas?

 

 

Quantas discussões, xingamentos, cisões movidas tão somente pelo ego de seus atores? 

 

 

O Ego, a vontade de aparecer e sem relevante, é o primeiro dos inimigos a ser derrotado. Aos irmão não se quer dominar, nem mesmo liderar, mas servir. 

 

 

Amanhã colocarei a terceira e ultima parte. 

 

 

 

 

 

 

Como revitalizar a maçonaria? - Parte 1

Diante de um cenário de declínio no número de membros e uma crescente busca por significado espiritual, a Maçonaria nos Estados Unidos tem sido palco de um intenso debate sobre sua revitalização. Duas vozes proeminentes que se destacam nesse diálogo são as de Timothy Hogan e Cliff Porter. Embora ambos compartilhem o objetivo de revigorar a Ordem, suas abordagens e ênfases oferecem caminhos distintos, porém complementares: Hogan foca na redescoberta da profundidade esotérica e filosófica da Maçonaria, enquanto Porter defende uma reestruturação da experiência na loja através do modelo de "Observância Tradicional" e da aplicação de princípios psicológicos.

Nesta postagem e na próxima, vamos analisar as estratégias e pensamentos destes dois irmãos valorosos e suas obras, para depois fazer uma síntese de suas ideias: 

Timothy Hogan: A Chave Esotérica para a Transformação

Para Timothy Hogan, autor de obras como "The Alchemical Keys to Masonic Ritual" (As Chaves Alquímicas para o Ritual Maçônico) e "The 32 Secret Paths of Solomon" (Os 32 Caminhos Secretos de Salomão), a revitalização da Maçonaria passa por um retorno às suas raízes esotéricas, gnósticas e alquímicas. Hogan argumenta que a Maçonaria, em sua essência, é uma escola de mistérios ocidentais projetada para a transformação pessoal e espiritual de seus membros. A perda desse foco, segundo ele, transformou muitas lojas em meros clubes sociais, esvaziando a experiência maçônica de seu verdadeiro propósito.

A proposta de Hogan para a revitalização pode ser resumida nos seguintes pontos:

• Educação Esotérica Profunda: A principal ferramenta de Hogan é a educação. Ele defende um estudo aprofundado dos símbolos e alegorias maçônicas sob a ótica da alquimia, da Cabala e do gnosticismo. Para ele, compreender o ritual como um processo alquímico de transmutação da alma é o que pode reacender o interesse e o comprometimento dos maçons. Suas palestras e livros buscam fornecer as "chaves" para decifrar esses significados ocultos.

• A Maçonaria como Caminho Iniciático: Hogan enfatiza que a Maçonaria não é um fim em si mesma, mas um caminho de autoconhecimento e desenvolvimento espiritual. A revitalização, nesse sentido, não se trata de atrair números, mas de atrair homens que buscam sinceramente esse aprimoramento. A experiência na loja deve refletir essa jornada, sendo um espaço para a contemplação e o estudo sério, e não apenas para a socialização.

• Foco na Qualidade, não na Quantidade: A abordagem de Hogan sugere que uma Maçonaria revitalizada pode ser menor, porém mais forte e mais significativa para seus membros. O foco deve ser na qualidade da experiência maçônica oferecida, o que, por sua vez, atrairá indivíduos que ressoam com essa profundidade.

Em suma, a visão de Hogan é a de que, ao desvelar e abraçar suas tradições esotéricas, a Maçonaria pode oferecer uma experiência única e transformadora, algo que a sociedade moderna, muitas vezes carente de espiritualidade, anseia.

E você, irmão leitor, o que pensa das ideias acima? Serviriam para a realidade da maçonaria no Brasil? 

Deixo uma provocação: você mudou após ter entrado na maçonaria? E não estou falando no sentido moral...

Recomendo desde já a leitura das obras do irmão Hogan. Todas podem ser encontradas na Amazon. Estão, obviamente em inglês. 

Os Templários são a origem da maçonaria?

 

Começo agora uma série de postagens para criar uma discussão sobre o tema: "seriam os maçons descendentes espirituais diretos ou indiretos da Ordem Templária ?"

Boa parte da hipótese(difundida) de origem templária da maçonaria vem deste rito abaixo. Ele por sua vez pode ter sido influenciado por outras fontes, as quais vamos delinear em postagens futuras.

Rito da Estrita Observância Templária

• Fundação: Criado por Barão Johann Gottlieb von Hund por volta de 1754, na Alemanha. Ele afirmava ter sido iniciado em 1742 por Superiores Desconhecidos, que o incumbiram de restaurar a tradição templária por meio da Maçonaria.

• Lenda central: Após a perseguição de 1307, Pierre d’Aumont, Marechal dos Templários, fugiu com sete irmãos disfarçados de pedreiros operativos para a Escócia, onde teriam fundado a Maçonaria especulativa moderna.

• Sistema de graus:

  1. Maçonaria Azul (graus simbólicos)

  2. Mestre Escocês

  3. Noviciado

  4. Cavaleiro Templário (com subdivisões possíveis)

  Mais tarde foram adicionados:

  • Dois graus de Santo André (altamente simbólicos)

  • Dois graus de Cavalaria: Noviço e Cavaleiro da Cidade Santa

  • Dois graus ocultos com ensinamentos esotéricos sobre a origem da Maçonaria

  • Superiores Desconhecidos: Von Hund afirmava agir sob ordens desses mestres ocultos. Porém, nunca apresentou provas de sua existência, o que levou à ruína do Rito. Um grande encontro em Altenburg (1764) questionou essas alegações, e von Hund morreu em 1776, desacreditado.

• Transformação espiritual: O Rito influenciou sistemas esotéricos posteriores, especialmente na França. Um grupo ligado a Martines de Pasqually (fundador da tradição martinista) uniu sua filosofia espiritual à Estrita Observância, removendo o tema templário e elevando o sistema a um caminho místico e iniciático.

• Legado: Embora tenha sido extinto formalmente, seus rituais e símbolos sobreviveram e foram herdados por sistemas como os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa e por ritos suíços. O Grande Priorado da Helvécia continua a praticar variantes espirituais baseadas neste sistema.

• Ordens martinistas operativas e o Rito Escocês Retificado são os principais detentores do legado acima em nossa atualidade.

A primeira requisição que temos o direito de fazer àqueles que sustentam que a Ordem do Templo continuou a ser perpetuada em segredo após sua supressão pública é escolher entre estas Lendas de sucessão, e indicar por qual das três eles estão preparados para se manter ou cair.

Obs: o texto sobre as três(ou quatro) lendas foi traduzido diretamente do livro A New Encyclopaedia of Freemasonry, vol 2. por Arthur Edawrd Waite, que é de onde vem as informações desta postagem.

A Primeira Lenda da Perpetuação: A história tradicional desse Rito Templário primordial, que exigirá consideração total em outro lugar, pode ser resumida da seguinte forma: 

1. Na data da supressão nos dias de Filipe, o Belo, o Marechal dos Cavaleiros Templários era Pierre d'Aumont.

2. Ele fugiu para a Escócia com outros sete Irmãos, disfarçados de Maçons Operativos.

3. Naquele país, eles estabeleceram a Maçonaria em sua forma atual, significando a do Ofício (Craft).

Esta é a Lenda central do Rito, e — acredito — a primeira formulação distinta da tese de que a Cavalaria Templária, após sua supressão formal, foi perpetuada em segredo sob o véu da Maçonaria.

A Segunda Lenda da Perpetuação (A Ordem Francesa do Templo e a Carta de Larmenius):

1. Esta lenda está ligada à Ordem Francesa do Templo e à reivindicação de Fabré-Palaprat, que começou a ser ouvida em Paris por volta de 1804.

2. Sua principal evidência é a Carta de Larmenius, também chamada de Carta de Transmissão. O documento alega ser a renúncia de Johannes Marcus Larmenius, que teria sido nomeado por um "decreto secreto do venerável e santíssimo mártir", Jacques de Molay, como sucessor no comando dos Cavaleiros do Templo.

3. A carta é assinada por Larmenius e por 22 Grão-Mestres sucessores, terminando com a assinatura de Bernardus Raymundus Fabré-Palaprat em 1804. O autor do livro considera este documento uma fraude que "se trai a cada ponto de sua redação".

A Terceira Lenda da Perpetuação (O Rito Sueco): 

1. Esta lenda afirma que, antes de morrer, Molay entregou a Ordem nas mãos de seu sobrinho, o Conde Beaujeu.

2. Beaujeu teria levado a Ordem para a Suécia, juntamente com as cinzas de seu tio.

3. A fonte desta história é desconhecida, mas o autor especula que ela foi possivelmente inventada em Estocolmo como uma alternativa à lenda da Estrita Observância.

Em adição a estas 3 lendas, temos mais uma, de Eliphas Levy:

1. O famoso ocultista francês Eliphas Lévi afirmou em 1861 que, antes de sua morte, o Chefe do Templo — Jacques de Molay — "organizou e instituiu a Maçonaria Oculta".

2. Segundo Lévi, dos confins de sua masmorra, o Grão-Mestre erigiu quatro Lojas Metropolitanas: em Nápoles para o Leste, em Edimburgo para o Oeste, em Estocolmo para o Norte e em Paris para o Sul.

3. O autor do livro observa que esta declaração parece projetada para explicar as outras lendas de perpetuação templária em conexão com a Escócia, Suécia e França.

Espiritualização do Sistema

Waite explica que, no final do século XVIII, o rito sofreu uma transformação profunda em Lyon, liderada por maçons ligados ao martinismo. Essa reforma:

• Eliminou as pretensões templárias externas

• Manteve os graus mais filosóficos e espirituais

• Alinhou o sistema com o ideal místico de regeneração interior

• Foi aprovada oficialmente na Convenção de Lyon

• Foi confirmada mais tarde na Convenção de Wilhelmsbad (1782), onde se renunciou à hipótese dos Superiores Desconhecidos e à origem templária da Maçonaria

Seria este o fim ou a conclusão deste assunto? É o suficiente para se responder a pergunta que é titulo deste post? Sem sombra de duvida, não. Nas próximas postagens, vamos explorar mais a fundo este tema.

Fonte: A New Encyclopaedia of Freemasonry, vol 2. por Arthur Edawrd Waite